蕭 放 北京師范大學文學院民俗學與社會發展所教授，民俗典籍文字研究中心民俗室主任，國際亞細亞民俗學會副會長兼中方會長。

丁聰給鐘敬文先生畫的人物像

　　鐘敬文（1903—2002），20世紀中國民間文化界的學術大師。在80余年的學問生涯中，他親手建立了民間文藝學與民俗學兩大學科。在他晚年，還以少有的學術自信，倡導建立中國民俗學派。鐘先生是一位摯愛民族文化，有著強烈愛國感情的學者與詩人，思想學術的純正與詩歌散文的精彩，成就了先生特殊的人格魅力。我們今天常讀先生遺著，他的思想、學問與人生的情趣成為影響與促動我們進步的精神動力。

　　今年1月10日，是先生去世十周年的日子，此時我們更加懷念我們的敬文先生。下面讓我們追隨鐘先生足跡，作一次民俗學的學術追思之旅吧！

鐘敬文與陳秋帆伉儷（上世紀30年代）

鐘敬文與民間藝術表演者親切交談

　　與民俗學結緣

　　“五四”在鐘敬文心中播下了摯愛平民文化的種子。鐘敬文常說“五四”是他的乳娘，他是“五四”的兒子。

　　鐘敬文先生，原名譚宗，一字靜聞。廣東海豐人，1903年3月20日出生于海濱小鎮的平民人家。1919年，年僅16歲的鐘敬文就讀于海豐陸安師范學校。這時“五四”的春風吹到了嶺南，“五四”新文化運動，對耽愛古代詩詞與小品的少年鐘敬文來說，猶如啟智的驚雷。他在后來回憶說：“五四的智慧醒覺運動把我的心眼撞開了?！薄拔逅摹痹阽娋次男闹胁ハ铝藫磹燮矫裎幕姆N子。鐘敬文常說“五四”是他的乳娘，他是“五四”的兒子。重要的是“五四”使他“把生命與整個民族、國家聯系起來，并開始了一條新的學藝之路”。

　　當時鐘敬文與同學們一道宣傳演講，抵制日貨。正是這樣的人生實踐，使鐘敬文對國家和社會有了實體感覺。1922年在陸安師范學校畢業后，他成為小學教員。但鐘敬文不滿足糊口的職業，他渴求精神滋養，他將微薄的薪水節約下來，匯寄到上海、汕頭等大城市去購買新文化、新文學的書刊。

　　這一時期他在新文化思潮的影響下，對民間文學發生興趣，他丟開了手中的子曰詩云等文人文學（雖然這是他一生的私愛），關注身邊的口頭文化。他在海豐家鄉起勁地搜集民間故事、民歌、民謠，家里的嫂嫂、鄰居老伯、店里的工人都成為他訪問的對象，他將搜集來的民間文藝材料進行整理之后，投寄到北京大學的《歌謠周刊》。當一些人譏之為“破銅爛鐵”的野生文藝公然刊登在中國第一學府的?？蠒r，對于這位熱情洋溢海濱的少年來說，不僅是鼓舞，而且意味著此生將與民眾的文化結緣。1924年起，鐘敬文陸續在《歌謠》周刊等刊物上發表了《讀〈粵東筆記〉》、《南洋的歌謠》和《海豐人表現于歌謠中之婚姻觀》等有關作品，這是鐘敬文在民間文化領域的最早成果。

　　與早期中國民俗學運動

　　郁達夫對鐘敬文的散文有很高的評價：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！?/p>

　　地方的偏僻，環境的狹小，使急切地盼望新知的鐘敬文，感覺到寂寞與苦悶。一次偶然的機會，鐘敬文終于走出了故鄉的逼仄，來到了華南的大都市廣州，鐘敬文獲得新的人生機緣。1924年開始，在嶺南大學半工半讀之余，鐘敬文利用圖書館開始了民間文化的研究工作，他整理了《粵風》等民俗文獻，并結識了冼星海、劉乾初等進步人士，開始閱讀包括《共產黨宣言》等革命書刊，給《少年先鋒》寫稿。1927年秋，鐘敬文在顧頡剛的介紹下，轉入中山大學，擔任中文系助教并教預科的國文。這是鐘敬文學術生涯的重要開始。

　　當時在北京大學從事歌謠研究會與風俗調查會的骨干人物如顧頡剛、容肇祖、董作賓等南來中大，他們覺得應該繼承發展在北方開始的重視平民文化的新的學術事業，而年輕的鐘敬文更是滿腔熱情，他積極的參與并組織相關活動。他協助顧頡剛等成立了我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，倡辦民俗學講習班，并講授歌謠專題。編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學叢書。對民俗學這門研究民間文化的新學問極力進行宣傳與推進。在那些大牌教授的支持下，負責實際事務的鐘敬文，是早期民俗學運動的重要分子，他經常是身兼編輯、校對、聯系印刷等事務，忙得不可開交，忙得有滋有味，因為這是他喜愛的事業。在廣州期間，鐘敬文出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話》和《民間趣事》等文藝與學術專集，在文藝界、學術界嶄露頭角。

　　次年的夏天，正醉心于學藝進步的鐘敬文，遭逢了涉世以來的第一次重大打擊，早就對進步學者不滿的假道學校長，借鐘敬文經手付印的《吳歌乙集》中有“猥褻”的語句，而將他解除教職。但他并沒有沉淪，在錢塘江潮水高漲的時候，鐘敬文應朋友劉大白之邀，乘船到了杭州，任職于浙江大學文理學院。

　　西湖秋色安撫了這位遠來的異鄉游子，催發了他的文學情思。在杭州，鐘敬文除了在浙江大學文理學院任教外，曾熱心于散文、小品的寫作，出版了《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）等散文集，在散文創作上取得了較大的成功。郁達夫對鐘敬文的散文有很高的評價：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！辩娋次牡纳⑽膭撟鞒删偷於怂诂F代文學史上的地位。但此后的鐘敬文沒有沿著文學的道路前行。他沒有忘記“五四”的精神滋養，沒有忘記自己研究草根文化的使命，在文學與民間文化的兩條道路的比較中，鐘敬文選擇了后者。

　　更為重要的是，鐘敬文在浙江開辟了民俗學研究的新天地。他在杭州團結了一批愛好民俗學的同志，與婁子匡一道發起成立了“中國民俗學會”，編印了《民間》、《民俗學集鐫》及民俗學叢書，繼續推進民俗學資料的搜集整理與學術研究。在杭州時期，是鐘敬文學術上迅速成長的時期，他不僅致力于民間文學的搜集、研究，寫下了多篇民間文學的研究文章（這些文章至今仍然為學界所引用），而且注意吸取國外的理論研究成果，同外國同行建立學術聯系。一時間杭州成為繼北大、中大之后的民俗學研究重鎮。鐘敬文在杭州還寫下了《中國民俗學運動歌》（1930），為這首歌譜曲的是當時南京中央大學音樂系主任、著名音樂家程懋筠教授（他是國民黨黨歌作曲者）。鐘敬文在中國民俗學運動歌中寫道：“這是一座壯大的花園，里面有奇花，也有異草”，號召大家來耕耘，雖然今天比較寂寞，但“有一天她定要驚人地熱鬧”！這一天才般的預言在今天的中國神奇地應驗了，在非物質文化遺產的熱潮中，傳統民俗文化得到人們的高度重視，鐘敬文等老一輩開創的事業在今天有了前所未有的新發展。

　　為了直接吸取國外文化理論的滋養，1934年，鐘敬文毅然放棄優厚的教職，東渡日本求學深造。在日本東京早稻田大學文學部研究院，鐘敬文成為一名出色的研究生，他每天伏在那九層樓的圖書館里，耽讀著民俗學、文化人類學等理論著作。如他自己形容像老牛進了菜園，埋頭享受難得的佳肴。