著名學者汪宏華近日撰文指出，《金陵十三釵》影名靈感來自于“紅樓”中的金陵十二釵，但鮮為人知的是，除了電影中有個出類拔萃、俠義血性的玉墨之外，紅樓中也有一個金陵第十三釵薛寶琴，她本可列入“金陵十二釵”正冊，卻因太完美而被雪藏略去。薛寶琴的結局比玉墨喜劇得多，最終嫁給了江南甄家的甄寶玉(不是此前人們猜測的嫁給梅翰林、花自芳或柳湘蓮)。薛寶琴的原型是曹雪芹之妻。

　　汪宏華的正文如下：

　　一、曹雪芹崇尚愛情自由飄拂，婚姻精致恒定

　　《紅樓夢》中有兩位裙釵的氣性與外形堪稱完美，一是香菱，一是薛寶琴。香菱名至實歸占據了上中下三等“金陵十二釵”的最核心位置，是副冊中唯一的一位(下等是“又副冊”)，但薛寶琴出人意料沒有列入“金陵十二釵”。為什么？還是因為太完美?！敖鹆晔O”正冊不像副冊，全都排滿了，而薛寶琴的氣性又是不偏不倚的中性，在偶數12之間，無法插入。假如列入，豈不是要變成金陵十三釵嗎？西方的猶大因為太邪惡被驅逐，中國的薛寶琴則因太完美被刪去。

　　那么曹雪芹為什么不及《圣經》作者和現代電影人有想象力，設計出“金陵十三釵”呢？因為在他看來，喜歡的人可以捧為掌上明珠，也可以雪藏于視線之外。另外，他也不想過于暴露自己的審美傾向和自己的“真事”……

　　曹雪芹在愛情方面崇尚實驗主義，在婚姻方面卻是個徹底的完美主義者，既要求氣性相通，又要求門戶和外貌大致相當。且看第五十回，在一個粉妝玉砌的冬天，身披大紅腥氈的賈寶玉與寶琴并肩站在雪地里，身后是梅花映襯，眾人見了都說酷似仇十洲的《雙艷圖》，而賈母更是認為：“那畫的哪里有這件衣裳，人也不能這樣好！”然而就是這種超乎佛家木石前盟、儒家金玉良緣和道家陰陽麒麟之上的畫家的雙艷圖，最終也沒有一讖成真。賈寶玉后來舍棄華服、艷梅和白雪，選擇了普通的石榴裙、夫妻蕙、并蒂菱和泥土，選擇了小家碧玉香菱。這里不是賈寶玉不喜歡薛寶琴，是他預感到自己的門第和身份難與寶琴匹配，賈府很快將敗落，自己也很快將“倉皇而逃”，從“金陵十二男”之正冊跌入副冊。副冊對副冊，他便選擇了香菱。事實上，也只有歷經苦難的香菱才會毅然決然跟著寶玉私奔。

　　曹雪芹的完美主義還體現在他的“真事”包涵文、哲、史三個層面：文學上的真事主要是指借喻和預讖的事(后半部的事)；哲學上的真事是真善美之事；史學上的真事是曹雪芹本人的事。具體到甄士隱，他的真事主要是哲學真事，但也有稍許的文學真事，如甄士隱夢想得到的“通靈寶玉”，即預示著香菱最后將帶著賈寶玉返回甄家。不過，香菱的愛情和婚姻不是來自做夢，而是來自個人奮斗，且比夢中的“木石前盟”更幸福，更永久。夫妻二人雖表面過著甄士隱式的“不以功名為念”的恬淡生活，但不沉迷于理學，不沉迷于佛道儒，一心一意撰寫《石頭記》，極力張揚人性和愛情的力量?！都t樓夢》另一對虛擬作者。

　　二、賈寶玉是曹雪芹的理想，甄寶玉是曹雪芹的現實

　　甄寶玉之真事則主要包含了文學真事和史學真事。文學真事之一是，用他家被革職抄查(第七十五回)預示賈府未來的結局；之二是，用他的存在說明，像小說主人公賈寶玉這種具有叛逆和啟蒙思想的人在當時已不是個案，各地都有，甚至比他更早出現；之三是，希望用他與賈寶玉幾乎雷同的身世和氣性形成鏡面互照效應，產生并喚醒更多寶玉式的優秀人物，真正出現“他鄉多寶玉”；之四是，讓賈寶玉以甄寶玉隨家人下獄治罪為鑒，與香菱提前私奔。賈寶玉不會明知甄寶玉的下場而束手就擒。他提前出走還是要給其她姊妹留下尋找各自如意郎君的時間。甄寶玉隱藏的文學真事還有很多，這里就不一一列舉了。

　　甄寶玉的史學真事是，他比賈寶玉更接近曹雪芹。準備地說，賈寶玉代表了曹雪芹的理想，甄寶玉代表了曹雪芹的現實。對比甄寶玉與曹雪芹的家史，幾乎完全一致，連接駕皇帝的次數都相同——四次。曹雪芹最后也是像甄寶玉一樣被裹脅去了北京，入獄治罪。曹雪芹之所以要通過甄寶玉稍稍透露自己的身世，一方面是為了說明主人公賈寶玉這個人物來自文學虛構，不是他本人；另一方面又說明書中的人物和事件都有現實原型，確系作者親歷，不完全是虛構，甄家和賈家大同小異，曹家與甄家的差異更是微乎其微。

　　曹雪芹在自己的文學世界里，將社會總體分成了三大階層：金陵四大家族是上層的典型；姑蘇一隅的鄉宦甄士隱是中層的典型；晴雯、襲人等人是下層的典型(對應于金陵十二釵的三等)。按照這種標準，曹家和江南甄家就屬于極個別的超級大戶，不能作為社會上層的代表。于是作者就適當減小規模，降低標準，只讓賈家接駕了一次皇帝南巡。這意味著，曹雪芹見過的世面實際比賈寶玉還要大得多。難怪《紅樓夢》深不可測，原來它還只是冰山之一角。

　　甄寶玉畢竟不是主犯，不久就被釋放了，像曹雪芹一樣。之后的生活狀況如何呢？不用太擔心，皇恩浩蕩，瘦死的駱駝比馬大，身份只是降到了“金陵十二釵”正冊差不多的水平。前面說過，賈寶玉因為擔心身份不對稱而舍棄了薛寶琴，那么現在毫無疑問就該由甄寶玉來完成雙艷配。完美與完美再度攜手。這便是《紅樓夢》的第二個喜劇結局。想想也是，書中的主要人物都或長或短有自己的婚姻，憑什么甄寶玉沒有呢？書中的木石前盟、金玉良緣、陰陽麒麟和夫妻蕙并蒂菱都被人一一實現(分別是林黛玉與北靜王、薛寶釵與賈環、史湘云與賈薔、賈寶玉與甄英蓮)，憑什么“雙艷圖”沒有結果呢？書中的寶釵最終并未去參選才女，憑什么相信薛寶琴會嫁給梅翰林呢？憑什么不能懷疑梅翰林是薛姨媽設置的另一個借口呢？須知小說未對梅翰林作任何具體介紹，梅翰林更像是沒翰林。更重要的是，甄寶玉是隱藏在賈寶玉、香菱之后的另一個層面的虛擬作者，他對賈府知之甚少，必須要有一位通靈之妻相助。她會是誰？只可能是薛寶琴?！都t樓夢》中除了賈寶玉之外，唯有她冷眼旁觀，對整個賈府和“金陵十二釵”的未來作了預測，新編了十首懷古詩。這些詩就好比是賈寶玉夢中的判詞，有了它們就可隱去八十回之后的部分了，所謂“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去……”。這里的“作者”第一層次可理解為賈寶玉、甄英蓮夫婦，第二層次可理解為甄寶玉、薛寶琴夫婦。薛寶琴還有一次非同尋常的行動是，在第五十三回參觀了寧國府除夕祭宗祠。按說薛寶琴是外姓女子，又沒有嫁到賈家為媳，不該在場；倘若她可以在場，其他如薛寶釵、邢岫煙卻不在，偏只有她一個外姓女子隨著賈家人進入了祠堂，從容旁觀。曹雪芹為什么要這樣處理？因為她天生有作家的素質，決意要做賈府的旁觀者。至于她究竟如何認識了甄寶玉，就不用多慮了，既然能見到遙遠的“真真國”的美女，找到江南甄家的美男就更簡單了，而且還有“雙艷圖”中的賈寶玉作為模子。

　　三、薛寶琴的原型是曹雪芹之妻，曹雪芹實為家譜中的曹天祐

　　我們已知，甄寶玉的原型是曹雪芹，那么薛寶琴的原型是誰呢？

　　先來看看曹雪芹的名字。我們在讀《紅樓夢》時經常會產生這樣的疑惑，曹雪芹并不喜歡“雪”這個字和這種物，他將薛寶釵的房子比作素凈之雪洞，將其身體和性格比作冷峻之雪堆，將其結局更是說成是“金簪雪里埋”……然而，曹雪芹為什么要在自己的名號中放一個雪字呢？原因只會是他鐘情于另一位姓薛的薛寶琴。我們甚至還可以大膽推測，曹雪芹的夫人也姓薛，“曹雪芹”實際上是他和夫人的合名，轉為《紅樓夢》而取。他別出心裁采用合名，一則說明《紅樓夢》是他與夫人完成，是他們共同“辛酸淚”的結晶；二則說明他倆感情深厚，靈犀相通，形同一人；三則以雪芹的諧音“薛琴”向讀者間接披露薛寶琴的結局，她最后嫁給了曹雪芹的影子人物甄寶玉；四則與《紅樓夢》的整體隱喻風格保持一致，將“真事”隱到底，連作者的姓名也不放過。

　　至此，我們大致可以推斷出關于曹雪芹的這樣的真事：男作者系江南織造曹家之后，為家譜中的曹天祐；女作者系名門才女，為薛氏，但與脂硯齋無關?！都t樓夢》同時演繹了曹與薛的現實之情和夢幻之情。(汪宏華)