主講：傅佩榮，當代華人世界一流國學研究專家，美國耶魯大學哲學博士，現任臺灣大學哲學教授。 2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》。

　　用船行大海來比喻人生在世，是很恰當的。人生在世，如果能“志于道”，他就會有方向，每天順著方向努力去走，再怎么慢，也有走到終點的一天。

　　有一次，我得到一個機會到山東曲阜，參觀孔子研究院。一進門就看到四句話，前兩句是“志于道，據于德”，再往里面走，是“依于仁，游于藝”?？鬃友芯吭阂欢ㄕJ為這十二個字能夠代表孔子的思想，所以才放在一進門的地方。但這句話到底是什么意思？為什么先說了道、德、仁，最后又來了個藝術的“藝”呢？

　　孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。 ”立志追求人生理想，確實把握德行修養，絕不背離人生正途，自在暢享藝文活動。第一個“志于道”，“道”代表人生的康莊大道，指人生理想或完美人格，所以要立志追求。也就是說，你要做一個人，不能只做生物而已，要立志于走上人生的正途。人一般立志做什么事情的時候，代表現在還沒有做到，已經做到就不用立志了。志于道的“道”恐怕一般人一輩子也做不到的，但是做不到也要有這個志向，沒有志向就沒有方向，沒有方向你的生命只會在原地打轉。

　　第二個“據于德”，“德”指個人的德行修養。一個人做好人做好事，修煉自己的道德，到最后會有心得，而這個心得你一定要緊緊把握住，要不然進一步退兩步就可惜了?！皳本褪且o緊把握的意思，好不容易修煉出一點德行，要好好抓住它，不要退步，要一直往前走下去。

　　第三個“依于仁”，“仁”是在個人身上顯示的人生正途?！叭省迸c“道”不同，“道”是人類共同的、普遍的路，“仁”不能離開個人，是個人的路。每個人都不同，譬如你做生意，你是學者，你要就你本身可以走的路去走，擇善固執，絕不背離，叫做依于仁。

　　最后“游于藝”，“藝”是六藝：禮、樂、射、御、書、數，可以統稱為藝文活動?！坝巍贝碛朴巫栽?，涵泳其中。人的生活不能太緊張了，一天到晚講人格、德性、仁義，神經繃得很緊，會帶來壓力。人的生命需要調節，“游于藝”是說你在休閑的時候，不妨下下棋、唱唱歌、打打球，放松一下。今天所謂的運動休閑活動都屬于“藝”的范疇。由此也知，我們以前講孔子，很容易把孔子說成是硬邦邦的人，好像每天都在教導別人，其實不是的，孔子的生活很豐富，愛好廣泛，情感細膩，這都跟“游于藝”有關系。

　　接下來，孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ”一個讀書人如果立志走上人生正途，但卻恥于粗糙的衣服與惡劣的食物，這樣的人不值得與他多談，因為他的立志是假的。為什么呢？因為以生活貧困為恥，代表他志向卑微。而在孔子心目中，“士”，也就是讀書人，應該努力成為君子，應該努力培養才德、獲取官位、造福百姓。

　　當然，孔子這么說，并不是讓讀書人一定要過貧窮的生活，而是說讀書人心里掛念的不應該是生活條件，而是人生的理想。所謂“士而懷居，不足以為士矣。 ”讀書人如果留戀安逸的生活，就沒有資格做個讀書人。因為衣食住這種具體的生命要求，是人的必要條件，而非充分條件。例如，一個人需要吃飯，不吃飯就會餓死。因此吃飯是人的必要條件。但是光吃飯，不足以做人，“足以”二字就是充分條件的意思。那么，足以做人的東西是什么呢？道！《論語》里有一句話可以參考。子貢以前窮困，后來發財了，他請教老師，如果一個人貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，老師以為如何？孔子說，不錯了，但是還不夠好，“未若貧而樂道，富而好禮”?！暗馈笔侨松?。一個人不論在什么環境下，如果都能堅持行道，并且以此為樂，就接近“人之成”的境界了。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，即使一國的軍隊可以被奪去主帥，一個老百姓的志向卻不可輕易放棄。因為一個人如果放棄志向，就會分散、漂浮，失去人生的方向。就好像一艘船在茫茫大海里航行，沒有了羅盤針，那么它就根本沒有什么“航?！钡膯栴}，只是在漂浮而已。用船行大海來比喻人生在世，是很恰當的。人生在世，如果能“志于道”，他就會有方向，每天順著方向努力去走，再怎么慢，也有走到終點的一天。

　　孔子“一以貫之”的道就是“仁”

　　忠恕離開道不遠，代表忠恕并不是道，只是離道不遠而已?！叭省辈攀强鬃印耙灰载炛敝赖臉藴蚀鸢?，所以他才會說出“殺身成仁”和“蹈仁而死”這樣的話。

　　為什么今天會有很多錯誤的觀點算到孔子頭上？因為有孔子的學生曲解了老師的意思，更有別有用心的人故意歪曲。

　　比如說“一以貫之”這四個字太重要了，孔子在《論語》里說：“吾道一以貫之”?？上Ш苌儆腥酥浪谡f什么。今天如果做測驗，讓從小學到大學的學生們回答，孔子“一以貫之”的道是什么？恐怕大多數人會說出曾子那句話“夫子之道，忠恕而已矣”?！爸宜　惫媸强鬃拥牡绬?？

　　“一以貫之”第一次出現跟孔子的學生子貢有關。子貢小孔子三十一歲，非常聰明，口才了得，是言語科里的高材生。但聰明人說話愛犯一個毛?。罕容^。喜歡比一比誰好誰差。他觀察自己的老師，認為孔子“多學而識之”?！墩撜Z》中是這樣講的，子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。 ”賜是子貢的名字，孔子說：“賜，你以為我是廣泛學習并且記住各種知識的人嗎？ ”子貢回答說：“是啊，難道不是嗎？ ”孔子說：“不是的，我是有一個中心思想來貫穿所有的知識。 ”

　　子貢以為老師年紀大，書念得多，記憶力不錯，然后出來教學生，好像一個有腳書櫥。但孔子認為自己不僅如此，他說我雖然有很多學問，卻有一個“一以貫之”的中心思想來貫穿。一個人如果沒有一個中心思想把他的學說連貫起來，怎么可能成為一個好老師呢？又怎么可能成為一個好的哲學家呢？可惜子貢沒有接著請教老師，到底什么是您“一以貫之”的東西。這個事情就變成公案，不了了之。我覺得孔子心里大概很想找個機會公開說一下自己“一以貫之”的道是什么。他教五經六藝，教禮樂詩書，卻不能教自己的思想。因為學生跟老師念書是希望將來做官，做官只問你知識學會沒有，不問你有沒有學孔子的思想，因為孔子當時還活著，還沒有成為大家推崇的哲學家?？鬃佑幸淮紊险n主動對曾參提起這個話題?？鬃诱f：“曾參啊，我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的”。曾參說：“的確如此?！笨鬃映鋈ズ?，別的學生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀只是忠與恕罷了?！?/p>

　　曾子的說法恐怕有些問題。第一，曾參的年紀比孔子小四十六歲，比他更年輕的學生只有一位子張，比孔子小四十八歲。就算他十五歲跟著父親去聽孔子的課，最多只有十年左右親炙孔子的機會?？组T的資深弟子甚多，跟著老師周游列國的都算在內，也不見得有誰可以了解孔子。第二，曾參在孔子的學生中屬于反應比較慢的，孔子說他“參也魯”，魯就是魯鈍，資質與慧根均非上乘。至于本性善良、事親盡孝，則是他的特色。因此，如果弟子中有人可以了解孔子的道，大概還輪不到他。第三，何況，孔子曾經嘆息：“沒有人了解我??！”“知我者其天乎！”

　　然而，為何孔子會選擇曾參來表示心意呢？也許因為曾參年紀較輕、比較好學，可以乘機請教；也許因為曾參正好在孔子身邊。結果孔子主動提起這個話題，曾參卻回答：“的確如此?！笨鬃勇犃?，馬上離開教室，反應很激烈。也許他本來希望曾參回答：“何謂也？”老師，你以一以貫之的道是什么？沒想到曾參居然說：“是的”。連這么年輕魯鈍的學生都懂得我的道，那我還說什么呢？后面悲劇就發生了。別的學生問曾參，老師說的道是什么？曾參回答，老師的人生觀只是“忠與恕”罷了。最后三個字“而已矣”不太負責任了，孔子這么重視的一以貫之的道，居然被曾參說成“忠與恕而已矣”。

　　這是孔子教學失敗的案例?！爸宜?，違道不遠”語出《中庸》，忠恕離開道不遠，代表忠恕并不是道，只是離道不遠而已?？鬃拥牡澜^不只是朱熹評價的“盡己之謂忠，推己及人之謂恕”，這只是人際關系，為立身處世的原則?？鬃拥牡肋€包括“知行”，我所知道的跟我的行動一致；包括“生死”，如何生與如何死；包括“天人”，天命與人性。這些都可以歸結為一個字：仁?！叭省辈攀强鬃印耙灰载炛敝赖臉藴蚀鸢?，所以他才會說出“殺身成仁”和“蹈仁而死”這樣的話。而曾參所說的“忠恕”只是他自己對于孔子人生觀的理解，并不等于孔子的思想。我們讀《論語》時，對于孔門弟子的話要有一個分辨，就是：學生的話代表他們個人的心得，而未必“完全等于”孔子的想法。而且孔子過世時，曾子才二十七歲，即使認真致力于學與行，仍不表示他在年輕時就能領悟孔子“一以貫之”的道是什么。