我的故里在太行山深處的香山寺山腳下,那里民風古樸。每年進入臘月,村民們有“文化串門”的習俗。大家聚集在火盆旁談天說地,說故事,講笑話,認字的人們說《三國演義》、呼延慶打擂等故事。近幾年,當地82歲高齡的老作家劉振堂出版的兩部長篇小說《奔騰的拒馬河》《毛澤東的故事》成了村民們傳閱的熱門書。他在自建的“太行書屋”里開展了做詩、贈詩等活動,很受村民的熱捧。

　　除了這些健康的民間文化活動,當地也有另外一些活動卻令人憂慮,比如某些“龍年驅邪”活動:辛卯兔年臘月二十八的午夜、香山寺山腳下的一個飯店里,突然鞭炮齊鳴,一些身系彩帶的年輕人高喊著:“多災多難的龍年被提前驅走了!消災了,消災了!”讓我深思的一個問題是,這些人并不是生活在很閉塞的小山村里,又都有相當的文化水平,有的還正在讀大學。

　　兔去龍來,龍去蛇來。這與人們的禍福毫不相干,這個道理并不難懂。遠在2000多年前,荀子已經在《天論》中論述了自然災害與人事無涉及。在今天,一些有文化的人為何反而弄不明白了?從文化理論上說,這涉及文化與文明的關系。

　　從廣義上講,文化是指人類所創造的一切物質財富和精神財富的總和。它標志著人類文明發展的程度。文化對社會生活有影響、制約關系；優秀健康的文化對社會生活起著促進作用；低劣、庸俗的文化對社會生活起著阻礙作用。那是不是說一個人有了文化,就等于懂得了文明呢?這可未必。

　　文化與文明盡管都是人類在社會實踐中所創造出來的成果,但文化本身并不就是文明。這是因為:首先,文明只反映人類創造的進步的有積極意義的成果,而文化卻反映這些成果的一切方面,不論這些成果是進步的、積極向上的,還是落后的、消極的。像“龍年多災”“驅邪消災”之說等等,雖然都是文化現象,卻不是文明現象,而屬于愚昧。

　　其次,文化主要表現為物質或精神的發展狀態,只有當它構成人們的社會生活物質生活方式、群體生活方式和精神生活方式的時候,才能成為文明。換言之,只有當文化使人類脫離生物本能和野蠻行為而產生理智的行為,并建立起先進的物質或精神的生活方式的時候,才會成為一種社會的文明。

　　第三,任何一種文明都體現著一定的社會價值,不同的價值觀有不同的文明尺度。當然,文明價值觀不是僵死不變的,它隨著本國文化的發展和外來文化的影響會不斷地發生變化,采取新的價值取向,但是不管怎樣變化,價值觀是文明的一種重要屬性,價值觀必須以文明滲透其中卻是不會變的,這是世界文明發展史發展中所遵循的一個共同準則。(周鴻聲)