01.蒙古族民歌分類

　　民歌是蒙古族傳統音樂中數量最多、流傳最廣，與人民生產生活和思想感情關系最密切的音樂體裁。學術界根據聲部的多寡，將蒙古族民歌分為單聲部民歌和多聲部民歌兩大類；又根據旋律和節奏特點，將蒙古族單聲部民歌分為長調和短調兩大類。

　　長調，在蒙語中稱“烏日汀道”?！盀跞胀　币辉~，蘊含了“時值的”“時間的”“永恒的”等含義，它既表示了長調歌曲悠長舒緩的節奏，寬闊舒展的曲調特征，又有長遠、久遠的意思，同時也表示了時間上的古老。此外，“烏日汀”又有永恒之意，故它有永恒不變的歌的意思。

　　長調的旋律悠長舒緩、意境開闊、音多詞少、氣息悠長。旋律本身帶有很多的華彩裝飾音，比如：前倚音、后倚音、滑音、回音等，還帶有“諾古拉”（即波折音或稱裝飾音），是具有獨特演唱技法的歌種。根據題材內容，長調民歌可分為贊歌、哲理歌、訓諭歌、情歌、思念歌、敘事歌等。

　　長調的演唱場合有很多，不僅僅是放牧時唱，還在那達慕、祭祀、婚禮、宴會、聚會、慶典、節慶等民俗儀式活動上唱；不僅在宮王府和隆重慶典上唱，在普通牧民蒙古包家里也會演唱。在歷史的演變中，蒙古高原地域遼闊，自然生態復雜，且各個部族在語言、風俗習慣、社會歷史方面存在明顯的區別，長調形成了部族化、地區化、個人化等諸多風格系統。

　　短調，在蒙古語中稱之為“寶古尼道”，泛指那些曲調短小、具有明確節奏節拍的歌曲。其音樂特點為曲調簡潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的宣敘性特征。樂句之間與唱詞之間的結構形式與布局較長調民歌協調、對稱，節奏規范，多采用單一節拍，曲式多為對稱的方整性結構，歌詞一般四句一段，形成分節歌形式，在不同音韻步上反復疊唱。

　　由于短調結構規整，簡單易學，因此具有廣泛的群眾性。其表現題材十分廣泛，幾乎涉及蒙古族社會生活的各個領域，有情歌、酒歌、婚禮歌、祝壽歌、敘事歌、搖籃曲等各種。

　　02.蒙古族“潮爾”音樂

　　“潮爾”音樂是蒙古族傳統音樂的重要組成部分之一，是蒙古族多聲部音樂的重要的表現形式。潮爾在蒙古語中是兩個或兩個以上的的聲音同時鳴響之意，后來將凡是帶有持續低音的多種形式的潮爾音樂統稱為潮爾。

　　

　　蒙古族“潮爾”音樂既有獨立體裁的，亦有附著形態的；有人聲的、器聲的以及人器聲混合的。其中，人聲演唱的潮爾，有一個人演唱的浩林·潮爾和多人演唱的潮爾道兩種；樂器演奏的潮爾有弓弦樂器潮爾和托布舒爾；冒頓·潮爾和薩木·潮爾是人聲與器聲的結合形式。

　　蒙古族的“潮爾”音樂類型具有兩個共同屬性：一是都有兩個或兩個以上的聲部，其中上聲部為旋律聲部，下聲部為持續低音的雙聲部居多；二是多個聲部同時發聲時構成了多聲部和聲音響效果。

　　03.什么是潮爾道？

　　“潮爾道”是蒙古族先民在漫長的歷史發展過程中創造出來的具有濃郁民族特色的多聲部合唱形式，人們普遍認為它是蒙古族宮廷音樂的孑遺。

　　“潮爾道”是蒙古語，“潮爾”有“回聲”“和聲”之意，“道”為歌唱，整體意為“和聲演唱”。目前，主要流傳于錫林郭勒盟的錫林浩特、阿巴嘎旗等地區，過去，潮爾道是在宮廷王府或隆重的慶典儀式、大型那達幕會上由專門“王爺的歌手”演唱。表演形式是由一名男高音歌手（稱“道沁”）主唱長調形態的旋律聲部，另外若干男歌手（稱“潮爾奇”）演唱持續低音潮爾聲部及眾人參與的圖日勒格。

　　在《中國民間歌曲集成·內蒙古卷》中共收錄潮爾道11首，分別是《旭日般升騰》《前世積德》《珍貴的訶子》《金色的訶子》《孔雀》《大地》《晴朗》《星星和月亮》《強壯的栗色馬》《圣主成吉思汗（一）》《圣主成吉思汗（二）》等，這些潮爾道主要是特木汀和哈扎布演唱的版本。

　　潮爾道的演唱有一定的傳統規定和嚴格的先后順序，通常在開始時候由一名德高望重的王府歌手跪于王公貴族面前演唱，必須由《前世積德》或《旭日般升騰》起唱。隨后依次演唱潮爾道所有歌曲，最終以《圣主成吉思汗》結束。潮爾道的結構模式為［引子＋潮爾道（正歌）＋圖日勒格］。在十一首潮爾歌曲中《旭日般升騰》《大地》《晴朗》《前世積德》《星星和月亮》《強壯的栗色馬》等六首為羽調式；《圣主成吉思汗》《珍貴的訶子》《孔雀》《曠野》為宮調式，所有歌曲圖日勒格的落音均為商調式。

　　04.潮爾道的唱法分類

　　2019年11月15日，中國音樂學院新山歌社指導教師張天彤教授與蒙古族長調國家級傳承人、國家一級演員——內蒙古藝術學院錫林郭勒民歌傳承班導師扎格達蘇榮，以及他的學生——中國音樂學院2018級蒙古族碩士研究生劉天倫同學一道，為大家示范演唱了潮爾道的引子部分，由劉天倫唱長調部分，扎格達蘇榮老師演唱持續低音。

　　據扎格達蘇榮老師介紹，“潮爾道”音樂旋律一律為長調形態，“潮爾道”的歌詞內容莊重肅穆，含意古樸、哲理深刻，內容大多是緬懷祖先的功德，或是歌頌大自然的壯麗景色，或是贊譽賓客的品格，或是表達對友人的情誼，或是對人生的良好祝愿等，從不涉及日常生活俗事，屬于雅樂的范疇，可分為贊頌歌、祝愿歌與訓諭歌三類。

　　根據蒙古民族的習俗，“潮爾道”是不能隨便演唱的，只有在嚴肅、莊嚴、隆重的場合方能演唱，也不能與酒歌、愛情歌曲等混雜演唱?！俺睜柕馈敝辉谔囟ǖ?、莊嚴隆重的集體場合下演唱，一般由一人領唱長調聲部，另有一人（或數人）伴唱“潮爾”聲部，其他歌手和群眾齊唱副歌部分“圖日勒格”。

　　“圖日勒格”一詞是蒙古語turelg的漢語音譯，其詞根tur意為“產生、生現”或“鑲嵌”“嵌入”，引申發展成音樂名詞后變為“伴唱、唱和”之意。過去，“潮爾道”均為男性演唱，女性不得參與?，F在，作為一種民間的藝術形式，在平常演唱時已有女性參加，特別是在“圖日勒格”部分女性是可以參與齊唱的。

　　另外，扎老師將“潮爾道”的唱法分為華·潮爾、哈木布·潮爾、烏仁·潮爾、薩日給嘎·潮爾四大類。華·潮爾是不使勁壓嗓，而是放松喉肌，唱出寬厚扎實、明朗剛勁的潮爾，其特點是用氣流在“a”韻母和“o”“u”韻母上唱出，尤其是“a”到“o”的音變過程中，二者間過度性的“華”（表達黃與白之間的淡黃色）韻上的演唱是此種潮爾的獨特韻味和核心特征所在。

　　哈木布·潮爾與寺院里經師喇嘛用粗嗓子引領眾喇嘛誦經有關，其演唱特點是從“u”韻開始，以此為基礎，發生“u+ui”的音變，聲音特點為聲音持續低沉粗獷、厚實并帶有氣泡音。烏仁·潮爾是建立在華·潮爾、哈木布·潮爾的基礎上，它將剛勁粗獷的潮爾聲音巧妙地進行軟化處理，為潮爾道長調歌手伴唱，其音色圓潤、音質明朗。薩日給嘎·潮爾為粗獷并帶有氣泡雜音的潮爾。在阿巴嘎一帶，一首潮爾歌曲的演唱只能用一種潮爾唱法，而不能在一首歌的伴唱當中隨意地使用一種以上的方法。

　　“潮爾道”在音樂形態上有引腔、正歌、圖日格勒、持續低音等。引腔起到了一領眾和的多聲部及引領意義，正歌部分的上方聲部由長調歌手演唱優美情深、氣息寬廣、跌宕起伏的旋律，潮爾歌手在下方聲部演唱主持續音烘托旋律。正歌是表達歌曲樂意、體現歌詞內涵、宣泄情緒、展示演唱技巧的部分，是潮爾道音樂的主體。圖日勒格是由歌者、聽者共同演唱的一段固定旋律，在全曲中有承前啟后的功能意義。持續低音從引腔最后的長音進入到正歌結束貫穿始終，正歌是正歌結構的主體，從持續音進入與結束的位置來說，是以確立調性、穩定調性為主的。

　　“潮爾道”演唱被認為是身份和地位的象征，故與王府禮儀活動有關?！俺睜柕馈憋L格典雅高貴、氣勢恢宏、莊嚴肅穆、技藝高超，是蒙古族古典音樂的精品，展示了草原貴族獨特的音樂審美。

　　05.如何唱好蒙古族長調民歌？

　　扎格達蘇榮老師在教唱“潮爾道”引子部分的時候說到：“蒙古族音樂的節奏是馬蹄的節奏，長調也是有節奏的，長調的節奏就是游牧民族的節奏?！?另外他說“要想唱好長調就必須要唱好諾古拉，諾古拉是蒙古族人上千年都在唱的，特別是普通牧民世世代代都在唱的音調。很多人會唱都是因為受到了他們父母長輩的影響，也因此才一代代傳承了下來?！?/p>

　　對于如何唱好蒙古族長調民歌的問題，張天彤教授根據扎格達蘇榮老師的講解總結出三點：

　　第一，是氣息，要用整個后腰來支撐，從脊椎自下而上從頭頂穿出去；

　　第二，是位置，長調的演唱要用高位置，下巴一定要放松，演唱時意念上可以忽略下巴；

　　第三，是心態，這一點也是重中之重，心態必須要放松，不能有任何心理壓力，心中無雜念才能把長調唱好。

　　另外，蒙古族長調民歌的演唱中也要注重方言的重要性，無論是“局內人”還是“局外人”，只有在掌握方言的基礎上才能唱出長調民歌的獨特韻味，而“韻味”是蒙古族長調民歌的靈魂，因此長調民歌的演唱中，只有注重把握民歌的“韻味”才能引起聽眾的共鳴。

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