一介布衣、一雙草鞋、一個日記本……30多年踏遍千山萬水，歷經劫難、兩足俱廢，徐霞客可說是千古一奇人，但打開《徐霞客游記》卻從頭到尾讀不出苦哈哈的氣息，滿滿的歡喜寫于內心，滿滿的快樂溢于言表。
“自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態”，此處的“喜態”既是天氣的澄明，更是人與自然共鳴的精神愉悅，隨后一路常有快活似神仙之感。
霞客先生想不到，他的名字會和今天的“中國旅游日”緊緊聯在一起。真正的錦繡山河，不在他方，而在我們如何知而行之、文而化之；一切偉大的美好旅程，也不在別處，而始于最日常的生活、最質樸的初心。霞客先生正是從我們當中走出的、一位平凡而又不平凡的君子——“文質彬彬，然后君子”。
無論世界多么不確定，可以選擇情緒穩定、內心歡喜、常生快活的“喜樂活”；不管別人怎么活、怎么看，可以選擇逍遙自在的“君子游”，如先秦莊周《逍遙游》中“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。
作為霞客粉絲和新聞人、策劃“中國旅游日”落戶寧海的主推人之一，我越來越希望把這個百姓節日平?；?，讓每個平凡日子都活得津津有味、熠熠生輝。青春讀行俠，人人皆霞客。
“喜樂活”與“君子游”的關系，可追溯到先秦?！熬幽荛L育人材，則天下喜樂之矣”典出《詩經·小雅·菁菁者莪》?！吨芤住酚小疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。每個人都在當下書寫自己的山河傳奇，每一步行走都在續寫文明的新章。人工智能時代如何在閱讀、行走中，完成一場從“游”到“育”的文明接力，處處滲透著對自然之美的沉醉，探索真理的渴望，以及生命狀態的豁達。
游于愛：熱愛才能披荊斬棘
“愛意寬大是無限，請準我說聲真的愛你?！?/p>
剛剛過去的母親節，一首《真的愛你》打動無數游子。
霞客先生聽了也會感動的，因為正是被稱為“東海賢母”的母親，不僅教他讀書做人，還送“遠游冠”為他壯行。霞客也非常孝順，母親在世，每次出游都定期返回。母親去世，他在家守孝3年后再出游。
“君子之道，造端乎夫婦”（《中庸》），“欲治其國者，先齊其家”（《大學》），都體現了儒家倫理思想的核心邏輯，強調道德修養的起點與終極境界的統一。
霞客是熱愛生活、熱愛生命的，人生之旅一直和親情友情相伴，三教九流皆有結交，真誠的友情讓他溫暖，比如贈他“火牌”的唐玉平、給他起“霞客”名的松江大儒陳繼儒等。最令人難忘的，是比徐霞客小3歲的好友陳函輝，一直與霞客惺惺相惜，受病重的霞客所托，為他揮毫寫下了1400余字的《徐霞客墓志銘》。在其他人的記述中，我們讀到躺在病榻上的徐霞客，依然風趣幽默，也不乏遺憾地說：“今而后，惟有臥游而已?！彼€常?！爸霉质陂角?，摩挲相對”。
曾重訂《徐霞客游記》題跋的魯迅先生，讀游記時想變成一仙鶴與霞客同遨游，情不自禁寫下“獨鶴與飛”的遐思。而現實中，他就贈予過好友瞿秋白一句題辭：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。
修身齊家治國平天下，對親情友情的愛，對祖國錦繡山河的愛，對大同天下的愛，是一脈相承的。
徐霞客無疑也是一位體育達人，不論怎樣追求“更快、更高、更強——更團結”（奧林匹克格言），那千百年一脈相承的愛，卻是超越時空、年齡和民族的。正如我為北京冬奧會創作《我的青春不后悔》MV中，運動員們一次次跌倒又爬起時，最熱血沸騰的是那一句自我激勵：熱愛才能披荊斬棘！信念一往無前永遠不停息！
游于志：知行合一讀行俠
徐霞客少年就有大志，欲問奇于名山大川，“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”“以身許山水”。
提起徐霞客，自然要提及同時代的董其昌和王陽明。
大書畫家董其昌五入洞庭觀察水紋，提煉出“煙云供養”的理念，特別是他“讀萬卷書，行萬里路”的思想，影響深遠。我在《王陽明的六堂人生課》一文中寫過：王陽明與同時代隔壁寧海出游的徐霞客，對此有異曲同工的共識。
王陽明說：“志不立，天下無可成之事?！睋Q成今天的話，立志，要確立理想和目標，更要確定信仰和信念。
這知行合一的六堂課，霞客先生用一生學習和踐行了：立志而圣則圣矣；視人猶己，視國猶家；知行合一能擔當；世間磨難，皆是砥礪；“事”上練就過硬本領；品德修為“致良知”。
我曾經先后陪伴幾百名大學生校媒記者赴寧海，走古道，上梁皇山，去前童古鎮，尋訪徐霞客足跡，分享“靜待花開”的成長感悟……他們的名字一一鐫刻在寧海的“中國旅游日”紀念碑上。正是受徐霞客“熱愛祖國、獻身科學、尊重實踐”的精神感召，他們如一粒粒種子播撒山河大地，次第開花，把青春華章寫在祖國大地上。
其中，有兩位校媒記者在10多年后的回憶令我印象深刻。一位作為中國青年志愿者第十五屆研究生支教團的成員，畢業后曾赴新疆阿勒泰地區支教。她說，今天依舊有很多年輕人前赴后繼地趕來，甚至在那里為了教育駐守一生。在這個美麗旅游目的地火了的背后，有一群青春的身影。
還有一位女大學生說，“舍身為國”的仁人志士，與“以軀命游”的徐霞客緊緊相聯，影響她終生。她在清華大學原創校園話劇《馬蘭花開》中，多次飾演鄧稼先的妻子許鹿希，她說該劇講述了“兩彈一星”元勛鄧稼先豐功偉績背后，是九次精算的不畏艱辛、永不放棄；是在原子彈爆炸試驗失敗后，自己義無反顧地沖進試驗區尋找彈體，不怕核輻射，舍身為國。
我有幸與這一群尋訪徐霞客足跡的大學生們一起，見證、感動、同行、成長。
游于藝：“畫”出瀟灑的人生
人生之旅如一張白紙，如何“畫”出瀟灑的人生，全靠自己，技藝是畫風，心智是畫魂，“游于藝”是在技藝中錘煉心性、在禮樂中安頓身心。
一生“窮游”的徐霞客，可以說傳承了孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”的君子觀。既以儒家“格物致知”的執著丈量山河，又以道家的灑脫笑對“斷糧”的絕境，終在靜聞法師的生死托付中，完成對生命意義的終極叩問。
孔子的“游于藝”不是閑逛，而是將六藝（禮、樂、射、御、書、數）化作行走中的生命教育課?？鬃釉陉惤^糧，但道德品質堅定不移；困于匡地時，撫琴化解危機，踐行“君子無終食之間違仁”；聞《韶》樂三月不知肉味，在音樂中參悟“盡善盡美”。
徐霞客從富陽新登（今浙江省杭州市富陽區新登鎮）徒步進入桐廬，寫下了考察桐廬山水的游記，其科學、專業、精湛的技藝，對深入研究富春江、分水江歷史、地理和人文內涵，做好“兩江”沿線旅游資源規劃，依然具有十分重要的現實意義。
而早徐霞客幾百年的北宋范仲淹，被貶不失喜樂心，不僅寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還留下膾炙人口的《蕭灑桐廬郡十絕》。范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統帥，也是卓越的文學家和教育家。
當年在桐廬的“霞客島”上，我流連忘返，一氣呵成寫下《“畫城”桐廬的名與實》一文，將“中國畫城，瀟灑桐廬”作為一份祝福和禮物獻給桐廬，獻給那些身不能至心向往之的往世圣賢。若范仲淹、徐霞客能看到今天桐廬翻天覆地的美好變化，定會欣然而笑吧！
“畫”出瀟灑的人生，從來都屬于一代代“游于藝”的奮斗者。
不久前，一次對未準確進入預定軌道的“負傷”衛星實施的“太空救援”圓滿完成，實施者中有一群把“匠心”鐫刻在太空征途的90后、00后科研人員。在科技創新、技能實踐、非遺傳承、文化傳播等各個領域，正涌現出一大批兼具韌性和創造力的青年人才。無論是使用先進的量子計算、AI大模型，還是深耕傳統藝術、非遺保護、博物館文創、青年國潮品牌，敬業、精益、專注、創新的年輕人豐富著“工匠精神”的內涵，拓展著科學、技術、文化與文明的邊界，成為德智體美勞全面發展的鮮活注腳。他們是今天的“小匠”，更是明天的“大家”。培養一批茁壯成長的“小匠大家”，對實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。
游于空：思想的盡頭是無限
在我們言語道盡、靜心安坐時，會與思想盡頭的無限發生鏈接。
徐霞客一直在探索著未至之境，但在游記中也常常知“止”，要么整天枯坐著聽雪滑落的聲音，要么一邊聽著外面滂沱大雨一邊擁爐煮茗“兀坐竟日”。性靈之游，空靈之游。
徐霞客從來沒有說過只有自己這種出外行走，才是最能獲得“道”的人生。
幾千年前，老子就認為，反者道之動，真正的智慧在人的內心深處，通過對內心的審視和對“道”的體悟才能獲得。就像在喧囂的世界中，人們需要靜下心來，通過思考、靜慮等方式，去尋找被外在現象所掩蓋的真理，而不是盲目地在外面的世界中奔波尋找。
所以他在《道德經》中留下了一段影響深遠的話：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
東方有老子不出戶而知天下，西方同樣有康德一生不離小鎮而影響了世界。這位每天雷打不動散步八圈的哲人寫下：“有兩樣東西，愈是持久思考，愈使心靈充滿敬畏：頭頂的星空與心中的道德律?！边@種“規律性行走”的智慧，與王陽明龍場悟道時“知行合一”的頓悟形成奇妙共振——前者用腳步丈量理性，后者以行走抵達本心。
“空”是一種舒適的松弛感，一種善于傾聽的能力，一種休閑的幸福力。常懷空杯心態，方能真空妙有。
我在為離寧海不遠的東錢湖定位“幸福水岸，湖泊休閑”時，就曾有種徐霞客“幾不欲臥”“不覺欲仙”的歡喜。
東錢湖的空靈和靜謐，很容易讓人看著發呆。此地與范蠡和王安石的歷史貢獻密不可分。東錢湖古稱“錢湖”，春秋時代政治上功成身退的范蠡，據傳攜西施隱居山水間，泛舟五湖，自號陶朱公，其間三度成為巨富，又三度散盡家財，“君子愛財取之有道”，終成儒商鼻祖。
這位“商圣”的到來，為古老的鄞州大地埋下了經商之道的種子。無數人從東錢湖出發，走向世界經濟的舞臺，他們用智慧和勇氣創造了寧波幫的傳奇，也鑄就了東錢湖東方財富之湖的神話。
而北宋時期的王安石，27歲時為官一任造福一方，深知水對于民眾生活的重要性，解決了東錢湖泛濫的問題，修堤種林，使鄞縣煥然一新。
一個城市若擁有自己的湖泊，無疑是幸運的，特別是在江南水鄉，湖泊為城市增添了優雅風韻。東錢湖對于鄞州而言，如同西湖之于杭州、洱海之于大理、大明湖之于濟南，它是這座城市的靈魂所在，蘊含著無盡的詩意與情調，也好比中國最美的山水風景畫，往往都是留白之處有天音、一江春水空自流。
游于美：沒有生趣的人生不值一過
謙謙君子，溫潤如玉；日常生活，生趣盎然。
徐霞客這一生艱辛的“君子游”，其實也是日常平安喜樂的生活寫照。
徐霞客遠游白岳（今稱齊云山）時，正是公元1616年正月，冒雪躡水不畏艱難，不僅盡享山色美景，更得以觀賞“冰花玉樹”。在桂林，一座座俊俏秀麗的山峰，霞客比作“出水青蓮”，風景綺麗的陽朔在他眼中是“碧蓮玉筍世界”。
生活中不缺乏美，缺的是發現美的眼睛。美在徐霞客眼里心中，動靜皆相宜，比如妙用動詞重構黃山云海運動中的場景：時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中……其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風鉅，霧氣去來無定。下盼諸峰，時出為碧嶠，時沒為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區宇也。
徐霞客對平民美好生活的追求、此時此地此境美學思想的感悟，對幾百年后近現代大黃山腳下的兩位君子知音，影響深遠。
一位是徽州教育家陶行知，其“行是知之始，知是行之成”的哲學思想、“生活即教育”的理念，實際上是將“君子游”從精英特權變為大眾權利。
另一位是桐城美學家朱光潛，此身此時此地，“人生第一樁事是生活”“人須有生趣才能有生機，生趣是在生活中所領略得到的快樂”。在《談美》中，他寫道：“慢慢走，欣賞啊”。他的致青年的12封信，也都用美學思想點燃青年夢想、希望和激情的火焰。
朱光潛又深受先祖朱熹的影響，這位一生曾多次游學楚中的北宋理學大家，認為“小學”教育重“教事”，在日常生活中寓教于樂；“大學”教育重“教理”，探索“事物之所以然”，得到更理性的內心歡喜。他的安貧樂道、廉政愛民、立家報國思想，直接影響了后代，無論是百姓還是官員。
朱光潛在桐城的家附近，就是著名的“六尺巷”，清代宰相張英一紙家書今猶在：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?/p>
其實千百年來，官風正民風淳，與“山河盛世、海晏河清”緊緊聯結。
游于變：君子豹變轉身處
徐霞客少年時代飽讀詩書，但考場遇挫，在那個“學而優則仕”的年代，他毅然踏上出寧海游歷之路，“論山經、辨水脈，搜討形勝”，選擇了一個在主動求變中尋求真理的坎坷人生。
徐霞客完全可以靠祖上家業過小康舒適的日子，卻“窮游”一生，雖孤身出發卻善于溝通交流、尋求各方幫助，甚至在民族地區也如魚得水。當然，一路上也屢遭劫難，及時跳水、棄包袱逃開，遇背叛，大度包容，繼續堅持到底，選擇了變通的智慧。
《易經》中說：“君子豹變，其文蔚也?！薄案F則變，變則通，通則久”。古人還說：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難?！?/p>
豹子一出生是丑陋弱小的，但隨著不斷奔跑，斑紋漸顯華美，從不敢懈怠，既有隱伏草莽時的韜光養晦，又有顯躍山澗時的鋒芒畢露，喻示君子不拘外相和環境，而是通過自我革新實現生命境界躍升。
說過“君子不器”的孔子，從不以外表和表相取人，“君子喻于義”“小人喻于利”。后來荀子更明確提出“形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也”。
可以說，君子不管外在如何變化，不變的是內在的義利觀和真善美，是重德輕色的人格修養。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！泵献觿撔潞桶l展了孔子“仁禮樂”的幸福觀，以“君子三樂”完善君子德行幸福觀的實踐路徑。
徐霞客推翻《尚書·禹貢》等權威舊說，以實地考察革新地理認知，寫下現場實記，以驚心動魄的文字，刷新人們對世界的認識，如幼豹褪去絨毛顯現金紋。
比如徐霞客眼里的廬山：“路宛轉峰罅，下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外?！?/p>
請注意，這是古人第一次用俯視的敘事方式全景展現廬山。在先古名人游歷廬山時所留下的詩篇中，往往是以一種仰視的視角來描繪廬山，如陶淵明的“悠然見南山”、李白的“遙望瀑布掛前川”，還有蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但因都出自“君子游”的精神產品，君子和而不同，各美其美，美美與共。
君子如豹，身處大自然的不確定性、變化性中，雖充滿兇險，但能更快成長成熟起來。今天讀《徐霞客游記》身臨其境的語句，想到哲學家維特根斯坦說過，語言控制了我們認識世界的方式，一旦語言改變，思想也會隨之改變。
徐霞客的“喜樂活，君子游”，何嘗不是回到日常生活本身，回到一場好玩的游戲本身，回到青春上善好活法本身！而今天，旅游從觀光、休閑向深度體驗，再從“游”向“育”升級的過程，又何嘗不是如此呢！
……
背包裝滿晨曦，隨霞客行萬里路——我們一直在努力探索將學?！靶≌n堂”與社會“大課堂”更有機融合起來；將鄉土中國的泥土芬芳、日用而不覺的文化氣息、青春向上的激情空間，與正在媒介化的社會更有機融合起來。
費孝通先生當年講到社會學中區分兩種不同性質的社會：一是“有機團結”，鄉土性禮俗社會；一是“機械團結”，城市性的法理社會。只有將這兩個社會更加有機連接在一起，我們才能擁有一個更和諧平衡美好的完整社會。
作家雨果說，青春是“生命的春天”。用青春定義“那一束暖春的光”照亮旅游，旅游也在定義眼中有光、腳踩泥土、渾身流汗、心中有愛、身體力行的青春。
游于創：做“長期主義”的耐心人才
徐霞客無疑是一名“長期主義”的耐心人才，行者無疆，“達人所之未達，探人所之未知”，其科學實證功夫、田野調查作風、批判質疑精神，使他能夠不為《尚書·禹貢》中長江源頭是“岷山導江”的論斷所束縛，以軀命游、窮其奧秘而后止，欣喜完成《溯江紀源》，寫下“故推江源者，必當以金沙為首”的新論。一生親自入數百個洞穴探險，成為中國洞穴探索第一人，其中舉火把深入人跡罕至的喀斯特洞穴，留下中國最早研究喀斯特地貌地理文獻。
君子不恒其德——恒心乃成功之本。東西方事竟成的有志者，莫不如此。鄭和下西洋、哥倫布發現新大陸、馬可·波羅游歷歐亞大陸等一個個壯舉，都成為生動注腳和寫照。這些探索人類集體認知邊界的精神永不停息，真正發現之旅不在于尋找新景觀，而在于擁有新眼光。
今天，《哪吒之魔童鬧?！泛臅r5年制作，超4000人參與，特效鏡頭近2000個；《黑神話：悟空》開發周期超6年。寧海成功申辦“中國旅游日”也花了10年左右時間。
2025年中國青年五四獎章獲得者、宇樹科技創始人王興興說，在科創領域，總是充滿了一鳴驚人的傳奇故事，但哪有什么橫空出世的黑科技？有的只是勇闖“無人區”的信念、敢啃“硬骨頭”的斗志、甘坐“冷板凳”的耐心。王興興十數年“手搓零件”的執著，開創低成本高性能足式機器人技術。他的成功密碼是將熱愛轉化為“三百個技術步驟”的深耕，印證“慢即是快”的辯證法。
游于育：想塑造英雄人物，先塑造自己
毛澤東曾說過：“我很想學徐霞客”——中國共產黨人無論是遠游歐洲，把馬克思主義的魂脈引進來，還是結合中國具體實際，深植中華優秀傳統文化的根脈，開始偉大的長征路、踏上改革開放之路、走向中華民族偉大復興之路；無論是南陳（陳獨秀）北李（李大釗），還是抗日救亡的開國七君子，一代代共產黨人和進步人士前赴后繼，為家國情懷、人類大同，踐行著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的君子諾言。
為紀念徐霞客350周年誕辰，1938年，西南聯大曾組織了一支有300多人的“湘黔滇旅行團”，沿著當年徐霞客考察的西南路徑，歷時68天，跋涉1700多公里，抵達昆明，不但留下了大量珍貴考察日記，還走出了一大批優秀知識分子。如歷史學家任繼愈、火箭專家屠守鍔、化學家唐敖慶、物理學家洪朝生、地質學家宋叔和、計算機專家陳力為等，他們都是徐霞客精神的傳承者。
從張騫“鑿空西域”，到鄭和下西洋；從茶馬古道的馬幫鈴響，到敦煌壁畫的飛天起舞；從當年的徐霞客，到各行各業優秀分子組成的“中國當代徐霞客”們，“君子游”始終是文明對話的橋梁。
“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候”，這句家喻戶曉、激勵幾代人的人生箴言，出自作家柳青的著作《創業史》。
1952年，中國青年報社編委柳青到陜西皇甫村一待就是14年。其“未完”的小說《在曠野里》，2024年出版，被評為“五個一工程”優秀作品獎，被視作時代的文學底稿。
不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，徐霞客也是今天新聞人學習的榜樣。如何倡導“喜樂活，君子游”，走好人生路，做好一個大寫的、完整的人，做好一場從“游”到“育”的文明接力，我還是以前輩柳青的話作為回答吧：
“要想寫作，就先生活。要想塑造英雄人物，就先塑造自己?！保◤埨?全國政協委員、中國青年報社黨委書記）