中斷160余年的日壇祭日典儀將首次恢復，3月20日，“祭日典儀”已在日壇公園先期彩排。在眾多市民的圍觀中，“乾隆皇帝”率領一干“大臣”緩步就位，跪拜如儀。策劃方還自創了“太陽禮”，祈盼太陽神保佑祖國繁榮富強、國泰民安。據說，至此，京城“天、地、日、月”四大祭祀典儀都已恢復表演。（《北京日報》3月21日）

　　與其他一些地方動輒追根溯源數千年地公祭“人文始祖”相比，“祭日典儀”上承160年前的祭祀傳統，滿打滿算也只是到了清王朝，其歷史記憶的恢復似乎也不算太渺茫。然而，這些年來，各種各樣的祭祀活動不免令人眼暈，我們真的需要這么多堂皇的公祭嗎？這祭、那祭，真的是“禮多神不怪”嗎？

　　中國向來號稱“禮儀之邦”，國人之好禮、多禮、習禮，不僅僅是國家認同、民族融合、觀念習得的一種重要路徑，更是國民對于這塊土地和先民的情感所系。在漫長的歷史歲月中，“禮”已經融入百姓的家常日用，內化為人們的行為舉止，很難將其從中完整地剔抉出來。所謂“禮在民間”、“禮失而求諸野”，講的正是民間百姓對于“古禮”傳承上的薪火不絕。

　　而廟堂之上斷斷續續堂皇演繹的公祭，盡管可能很純粹很莊嚴，也能保留一些程式化內容，但與民間之禮相比，其儀式化的成分更多一些，莊嚴堂皇的背后，難掩與民眾的距離感和隔膜感。也因此，希望通過恢復這樣的儀式來傳承“禮”的文化，顯然并不合宜。社會環境變化了，“禮”所承載的思想、意識和價值也隨之發生變化，古禮如何服務當下、如何重聚人心？僅僅恢復一些跪拜之類的形式，不過是皮毛罷了。

　　更何況，傳統的“禮”經過巨大的歷史變遷后，甚至連形式也多已不存，時下許多公祭所謂的恢復舊制，也多似是而非。其間倒是充斥著不少銅臭氣、煙火氣，聽任這樣的公祭泛濫，難免令人遺憾。3月6日，河南省淮陽縣舉辦公祭太昊伏羲大典，最后卻曝出一房地產企業以118萬元拍得頭柱香。盡管當地后來表示，這些香火錢將全部用于救助困難學生，但公祭變成集資、儀式帶動旅游，則是無法回避的事實。這樣的公祭，與“禮”又有何干？

　　紛紛擾擾的公祭大典不僅與恢復“禮”制無關，還造成大量社會資源的不合理流動。很多時候，國內一些地方熱衷于大搞公祭活動，其用意似乎并不在于其所標榜的“弘揚傳統文化”、“尋找中華民族共同的源流和精神支撐點”，不過是借題發揮，甚至是政績沖動的別樣表現而已。因為公祭，所以大興土木，建起規模宏大的假古董建筑；因為公祭，所以四處攀援，請來眾多名流達人……公祭是表，內里卻在為濫用財政資源、社會資源張目。

　　“禮多神不怪”，不過，公祭泛濫之下，“禮”多了，百姓卻嘖有煩言。一個時代的文化建設固然需要一些標志性的節點，但它更在于春雨潤物式的滲透、感化，地方政府應舍棄那種堂皇儀式的片面追求，踏踏實實地去做一些基礎性工作，在現代化的迅速推進中，營造一種日常的文化氛圍，一種積極的文化精神，讓民眾從中有所感受、有所體驗，也有所皈依。公祭什么的，該潑潑涼水了。（胡斯遠）