少林寺塔林一隅

觀星臺夜景

　　去嵩山之前，我對那里僅有的知識來自金庸小說。在想象中，嵩山應是個喧囂的所在，一草一木、一招一式都虎虎生風。這淺薄的認識在嵩山之行后有了改變?！疤斓刂小钡母拍顫饪s了嵩山的文武、天地、三教之交融的文明內涵，它是中國古代科技之鼎盛、政治之成熟、文化之多元的絕佳體現。

　　2009年，由于與“五岳”項目的重復以及其他原因，“嵩山歷史建筑群”成為首個申遺沒有通過的中國項目。但暫時的卡殼塑造了嵩山重新審視自身內涵的契機，為了避開概念的沖突，第二年，這份遺產以“登封‘天地之中’歷史建筑群”的“新”名字成功入選“世界遺產名錄”。名稱的改變意味著審美視角的變化，圣山的意義被淡化，取而代之的是以“中”為尊的宇宙觀。

　　嵩山的核心是中岳廟、少林寺，而要真正理解“天地之中”，游覽之路必須從登封市東南方向的告成鎮開始。這里坐落著唐代仿照舊制建立的“周公測景臺”以及元代觀星臺。根據古代的政治統治傳統，國之中央對一個政權的合法性具有重要意義。所以，周朝建立后，不僅遷都更靠近“中”的洛陽，還要“求地中”。當時人們認為，太陽在夏至正午時的影子為一尺五寸之地便為地中，周公便在洛陽周邊尋找這樣的地方，在告成鎮（當時名為陽城）建立測景臺。測景臺以圭表為主要結構，臺座為“圭”，臺柱為“表”，表高合當時的八尺，表北端距圭的北邊緣為一尺五。果然，在夏至正午之時，影長準確定格在一尺五寸。這里便是“地中”了。

　　如果說周公測地中是政治使然，那么元朝郭守敬在此建立的觀星臺，則體現了古代科技進步的杰出成就。位于測景臺北側的觀星臺是一個放大版的圭表，整體建筑由青磚石構造，覆斗式的臺身相當于一個巨大的表，而臺下類似長堤的構造則為伸長的圭。圭表的擴大極大地增加了觀測的準確度，根據這樣的設計，郭守敬取得了精準的測量結果，并以此撰寫出舉世聞名的《授時歷》。郭守敬測定的一個回歸年與今天現代科學測定的一個回歸年只相差26秒，比起世界通用的格里高利歷，早了300多年。

　　對“中”的追求，與其說是一個地理行為，毋寧說是一個政治行為。我想，去刨根問底考證登封是不是權威的“天地之中”沒有什么意義，理解以“中”的概念為基點而延伸出的諸多建筑的創造力和傳承性，才應是我們欣賞和繼承一項文化遺產的方式。以傳統世界觀為遺產價值的線索，遠遠比建筑本身更能體現文化的韌性。由此看來，嵩山申遺一時卡殼反而“因禍得?！?。

　　位于天地中的觀星臺，像一個巨大的磁鐵一樣，將散落在嵩山腳下的各類古代建筑集中起來。據登封當地的文物工作者介紹，“中岳”嵩山的概念與天地之中在概念上有先后之分，先有天地之中，后有中岳嵩山。按此邏輯，中岳山麓的諸多建筑，也都因此具有了“中”的含義。其中能夠配得上世界遺產封號的，有8處11項，都是建筑上的獨一無二之作。

　　此次嵩山之行，除了觀星臺之外，最讓我震撼的是嵩岳寺塔和少林寺塔林。嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國現存最古老的磚塔，也是世間罕見的正十二邊形密檐式磚塔。塔的細部雕飾既有印度式樣的門楣，又在整體上具有中國式重樓的構造特征，極大體現了佛教在進入中國早期之時的意象與影響。

　　與嵩岳寺塔相呼應，少林寺的塔林以墓塔的多樣性而聞名于世。這里匯聚了自唐代以來的歷代佛教僧眾生前身后的成就與影響。塔林里既包含少林寺歷代高僧之墓塔，也有集體供奉過世僧眾的普通塔。共計230多座，是我國現存最大的一個古塔建筑群，精美的浮雕、書法比比皆是，是一座不可多得的藝術記錄寶庫。相比少林寺常駐院，塔林少了喧囂與繁華，卻于寧靜中蘊藏深厚的質感。頗為可惜的是，在塔林入口不遠處，有一座近年來新修的現代塔，上刻飛機、輪船、筆記本電腦等現代物品，與塔林整體的古樸氣質大大相悖。

　　8處11項建筑遺存中，漢代三闕、會善寺都具有極高的建筑價值。而中岳廟和嵩陽書院則與少林寺共同構成了“天地之中”的儒、釋、道三教的交融。從旅游角度來說，“天地之中”是一個頗具柔韌性的旅游地，游客可以按照本文的線索欣賞建筑，也可以體味武俠、理解宗教、品讀人文。別忘了，建筑之后便是以“深山藏古寺、碧溪縮少林”而著稱的嵩山，蒼松翠柏也適合喜愛自然游的人。

　　無論從哪個角度去欣賞，嵩山都有其獨特的美感。徐霞客在行走五岳之時，第一站便是嵩山，“按嵩當天地之中，祀秩排列次序為五岳首”，一個“中”字，賦予了嵩山歷經風雨變換而不倒的力量。從歷史走來，向未來走去。（燕海鳴）