隨著龍年的臨近，關于龍的話題紛至沓來。不久前一枚壬辰年龍郵票剛剛面世，便成為輿論的焦點。其實近年來關于龍的爭議一直未曾平息，責難的理由，多是因為龍在歷史上曾與封建皇權緊密相聯。但是，龍被蒙上皇權色彩，豈是龍之過？民俗學家劉錫誠談到：“龍本來源自民間，曾是族群的圖騰，在發展過程中，不斷融入新的內容，文化含義日漸豐富。只是在很短一段歷史時期里，它被封建帝王壟斷?！比缃?，帝王們的風流早被雨打風吹去，而龍作為文化象征，卻早已散入尋常百姓家，成為日常生活中最為常見的文化符號。

　　對于我們來說，世界上有沒有龍，是否存在過龍，并不是最重要的。重要的是，龍所承載的悠長歷史、豐富內容、民族精神，哪一樣都無法忽視。

　　龍為瑞獸，可比英雄

　　相傳中華文明的源點，就有龍的身影。伏羲時，黃河出現龍頭馬身的神獸，馬背上旋毛如星，構成圖狀，人稱河圖，伏羲氏據此河圖創了八卦，這即是“龍馬河圖”的神話故事?？梢娫谥腥A文明之初，龍就被賦予了神秘、智慧、祥瑞的含義?！吨芤住分杏小耙婟堅谔铩?、“飛龍在天”、“亢龍有悔”等卦爻，歷史上把“鳳、麟、龜、龍”合稱“四靈”，皆為祥瑞之物。不僅如此，人們還習慣于用龍來比喻賢者與英雄?？鬃影葜]老子，歸來對門生說：“吾今日見老子，其猶龍邪！”《三國演義》中曹操煮酒論英雄，也是以龍作比喻：“龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內……龍之為物，可比世之英雄?！?/p>

　　龍與皇權本無關系，很長時間以來，它是一種神話形象或者民間信仰。我國民間認為龍是司雨之神，因此每遇旱年，民間求雨祈豐都是進龍王廟，拜老龍王。即使在平常年歲，人們祭祀龍王，也是祈福消災、期盼豐年的意思。封建帝王欲借龍威，一紙昭示把“龍”收為皇家專用，帝王出生稱“龍誕”，未即位時稱“龍潛”，登基之后稱“龍飛”，創立王業稱“龍興”，子孫后代稱“龍種”?？上?，天下之美，并不能為一家所專，龍終究不會蟄困于宮墻之內，它的形象與故事，早已在民間扎根發芽。人們的日常生活中，處處有龍的影子：面有“龍須面”，糖有“龍須酥”，水果有“龍眼”，藥材有“龍骨”；到了北京要爬龍形長城，到了江西要登龍虎山，到了山西要看九龍壁；我們形容地勢險要，叫“龍盤虎踞”，形容精力充沛，叫“生龍活虎”，形容吉祥喜慶，叫“龍鳳呈祥”，形容昂揚進取，叫“龍馬精神”……

　　不僅如此，我們至今仍保留許多與龍相關的風俗。正月十五鬧元宵，大江南北會舞龍燈，以此寄寓風調雨順、國泰民安的祈盼；農歷二月初二俗稱“龍抬頭”，傳說這一天萬物復蘇，龍也要在春雷中醒來。有的地方在這一天會把草木灰與谷糠類的粉末撒在地上，從戶外水邊一路撒到廚房，意為“引龍回”，有的地方在這一天送孩子上學，意為“占鰲頭”，還有的地方在這一天為孩子剃頭，意為“剃龍頭”；五月初五端午節，多水的地方還會舉行“賽龍舟”，流傳最廣的說法是為了紀念偉大的詩人屈原。

　　龍行天下，載于文藝

　　龍時而騰飛于萬里云天，時而蟄伏于浩渺滄海，時而興云布雨，形若雷電，時而東鱗西爪，隱匿藏行，但是龍并不真存于世，那么，這些豐富浩繁的龍之形象，又如何為人所知？文學與藝術，正是傳播龍之形象的絕佳載體。

　　在屈原的筆下，龍是奔馳于云天的坐騎，往往喻示主人的高潔情懷?！峨x騷》云“駕八龍之婉約兮，載云旗之委蛇”，《涉江》云“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”；到了曹植的《洛神賦》里，以一句“翩若驚鴻，婉若游龍”狀寫洛神風姿，更是流芳千古；唐朝李賀要“呼龍耕煙種瑤草”（《天上謠》）；南唐李煜則猶憶“車如流水馬如龍”（《望江南》）；文天祥在《酹江月·和友〈驛中言別〉》寫道：“乾坤能大，算蛟龍豈是池中物？”頗有托物言志的味道，字里行間縱橫著男兒豪氣。

　　還有一些關于龍的民間傳說，被收入典籍，傳之翰墨，也悄然塑造著龍的形象?！短綇V記》載錄了魚化龍的故事，說每年春夏之交，各地黃鯉魚爭赴龍門，躍過者“即有云雨隨之，天火自后焚其尾，乃化為龍”，后來民間便常用“魚躍龍門”比喻考試高中。不僅如此，龍還常常在傳說中與人發生感情?！稄埳蠛！?、《柳毅傳書》一類的故事，便演繹了書生與龍女之間美麗動人的愛情傳說，它們富有浪漫主義色彩，同時把龍的形象也廣植于百姓心中。

　　更直觀的“龍”的形象流傳，存于雕塑與書畫。人們把雕刻于器皿、磚瓦一類物件身上的龍形稱為龍紋，不同時代的龍紋，生動體現了古人心中“龍”形象的變化，也折射不同時代的文化特色與精神風貌。比如漢瓦中的青龍，昂首闊步，龍尾高揚，呈現出雄健奔放的態勢，頗能傳遞大漢氣象。歷代名畫中，不乏擇龍入畫的佳作。東晉顧愷之的《洛神賦圖》，六龍齊驅為洛神拉車，一龍躍起做升騰狀，稱得上形神俱豐；宋代《云龍圖》中的飛龍則蜿蜒盤旋，回蟠升降，兼有云霧之飄逸與松樹之遒勁，幾可脫紙欲飛。最為有名的是“畫龍點睛”。據《歷代名畫記》載，梁朝畫家張僧繇為壁畫上的龍點睛，龍則破壁騰天。這個記載既形容張僧繇畫技神奇，也喻示了中國畫的一大奧妙：貴在神韻。因為眼乃神韻之門，有眼則有神，有神則有靈。

　　龍之傳統，取舍在人

　　為什么龍并不真正存在，卻在人們心中綻放著耀眼光芒？為什么生活中存在著很多其他動物，中國人卻偏偏喜歡自稱“龍的傳人”？我想，一個重要原因在于，人們把龍視作了一種情感的紐帶與文化的象征，龍的身上，必然有暗合于我們民族精神的地方，如此，它才有在民間不斷流傳的土壤。

　　古時畫家畫龍，講究“九似”，即龍的身體有九個部位與其他動物相似，可見龍的形象是一個綜合體，融合了其他動物的特點與精華。龍行于世，與這種吸納、包容的精神不無關系。中國人自古就講“泰山不讓土壤，故能成其大，東海不擇細流，故能成其深”，推崇的正是一種包容文化。另一方面，龍帶給人們的感覺，往往是飛舞奔騰，昂揚向上，能潛能飛，這樣的形象，不正與中國人所秉持的自強不息，昂揚進取，乃至能屈能伸的人生觀有著相通之處？也許，古人在塑造龍的形象時，便不斷地融入著自己的精神與理想，反過來，又常常從龍的身上，汲取著處世的智慧與勇氣。

　　在一些場合聽人說，龍在西方被視為惡獸，且外形張牙舞爪，不是理想的文化標志。這種說法其實存在很大漏洞。劉錫誠介紹：“我國早就有專家寫過文章，指出西方龍與中國龍不是一回事。它們是從兩種截然不同的文化環境里生長出來的，被寄寓的文化含義具有霄壤之別，不能混為一談?！敝劣谡f龍的外形張牙舞爪，則近乎于苛責了。難道我們不希望看到昂揚奔騰的龍，倒希望看到躺在地上動也不動的“病”龍么？

　　說到底，龍是傳統之物，是一種精神符號，承載著豐富的文化信息，對龍文化的審視與繼承，關鍵取決于人。如果我們從龍的身上，吸取的是包容、中和的精神，是昂然進取的銳氣，是無所畏懼的剛猛之心，是能屈能伸的做事之道，那么，我們還有什么困難不能克服，還有什么奇跡不能創造？（記者　張?。?/p>