楊念群先生近影 人物名片 楊念群，男，1964年1月生于北京，“新史學”派代表人物，現為中國人民大學清史研究所副所長，教授，博士生導師。目前主要從事中國思想文化史、清史研究，最新代表作有《何處是“江南”？——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》等。 何為康乾盛世？清朝士人的精神世界怎樣？11月19日，中國人民大學清史研究所副所長楊念群教授走進貴陽國學大講堂，解讀“康乾盛世”形成的奧秘，以及“大一統”之下知識分子的個體存在。 講座篇 刻著皇權烙印的康乾盛世與清朝士人精神世界 在講座中，楊念群教授以“清朝統治合法性的建立”為切入口，辨析了“康乾盛世”形成的原因，以及與歷史上其他盛世之間的不同之處。他認為，“康乾盛世”在政令、文化等各方面真正實現了“大一統”，但這一局面是以傳統士人精神世界的崩塌為代價形成的，因而無處不深刻著皇權的烙印。 歷史上唯一真正實現了“大一統”的盛世 在楊念群教授看來，“大一統”是歷朝政治家潛心追求的目標，而以往政權都沒有真正實現“統一”。至于原因，一是權力分配不夠集中：朋黨、外戚、宦官、權臣、地方割據政權不時威脅著皇權的統治地位。但清朝通過高度的中央集權，做到了政令出于王者，完成了對疆域的廣泛拓展和完整控制。 二是文化政策的不統一：盡管漢代就提倡“獨尊儒術”，但儒家長期以來并沒有轉化為實際的統治的政策，而是不斷與其他思潮爭奪文化統治權。更何況，很長時間內儒家作為一種主導的管理方式并未能夠深入到民間。南宋年間，由于大儒朱熹的倡導，立廟、祭拜祖先的特權由皇家下移到民間，私人立廟、撰寫族譜，設族長、族規的風氣大盛，宗族勢力在民間發展起來了。借助這一勢力，儒家在宋明以后才逐漸深入到底層社會。清朝統治者不遺余力地推行儒家思想，特別是扶持宗族勢力的拓展，通過對宗族的控制完成了文化政策的統一。 歷朝各種政治弊端基本得以避免的盛世 乾隆帝在70歲時曾寫《古稀說》，宣稱本朝避免了各朝難以避免的政治弊端，包括“強藩”、“外患”、“權臣”、“朋黨”、“外戚”、“女寵”、“宦官”、“奸臣”。楊念群教授認為，除了晚年“和珅案”，乾隆的這個論斷大致是可以成立的。這是怎么做到的呢？ 秦漢以來的朝代，多是皇帝與“一人之下萬人之上”的宰相共同治理國家，也就是“皇帝-宰相(丞相)制”。這一制度運行1500年后，被明太祖朱元璋給廢除了，取而代之的是“內閣制”，由一幫大臣共享相權。等到康熙時，他感到天下如此之大，怎么能知道真實的民情政風呢？于是，康熙開始讓地方臣子打秘密小報告，內容除了當事臣子和皇帝之外，沒有第三個人知道。君臣之間你來我往，把事情都商量好了才交給內閣奏議、照辦。這樣，內閣的權力不斷邊緣化，最后只能管一些邊邊角角的小事，皇帝得以完全把控權力。這就是密折奏報制度。 隨著“宰相-內閣制”向“密折-軍機處”體制的轉變，康乾盛世的中央集權達到頂峰。 猜疑心重的雍正為維護統治，還創造了一個機制：秘密立儲制。生前寫好接班人的圣旨，秘密藏于乾清宮“正大光明”匾額后，又復寫一件副本隨身攜帶，群臣都不知道這事。雍正猝死后，親信重臣找出皇帝隨身攜帶的密旨，和匾額后的圣旨核對。這樣，弘歷毫無爭議的成為了乾隆帝。 此外，清朝采取了“因俗而治”，即“一國多制”的邊疆政策，還打破了“夷夏之辯”對少數民族歧視的傳統價值觀。既有效解決了邊防問題，也最終取得了政治統治的合法性。 傳統士人精神世界近乎崩塌的盛世 滿清以“夷族”入主中原，面臨著統治合法性的問題。事實上，明朝遺民以各種方式反抗清王朝統治。楊念群教授舉例說：在詩歌、書法、繪畫上，經常以“殘山剩水”的意境入畫入詩，書法上故意少寫一筆——以示家破人亡。這意味著，清政府的合法性遭遇到掌握著“道統”的士人、尤其是江南士林的反抗。 楊念群說，為解決這一問題，康、雍、乾三朝采取了軟硬兩手。 硬的一手就是大興文字獄。在歷史寫作、個人言論上有很多的禁忌，稍有不慎就因言獲罪，《四庫全書》總編撰紀曉嵐都不能幸免。因此，很多士人不敢有個性化的表達，明代還有很多自述，心情，對道、義理的了解，到了清朝則變成了年譜，就是流水賬。 軟的一手：在皇帝親自安排干預下，啟動大型文化工程，將私人書寫轉換為國家工程，從而把對歷史的判斷標準集中到皇家手中。各種編纂工程啟動后，官修書籍達170多種，最為著名的是《古籍圖書集成》和《四庫全書》，各種農書、醫書、植物學等冷門學科的書籍也得以整理，史學和典章制度的編纂達到高峰。 在國家編書過程中，征書成了禁書的幌子，很多對清朝統治不利的歷史文獻被銷毀；同時，鼓勵竄改歷史，以示政治正確；不停敦促地方上報禁書，從而培養了地方官僚控制輿論的嗅覺，地方官僚為迎合上意，甚至不惜故意制造冤假錯案。 楊念群教授總介紹說，所有的文化工程，在清朝的框架下，都是政治的表達，而非一個單純的文化現象。軟硬兩手這樣一來，皇權意志滲透到士人的精神世界里，少有士人守護著“道統、良知、批判”的傳統精神世界。 |
