錢鐘書。 (選自丁聰漫畫系列《文人肖像》一集，生活·讀書·新知三聯書店出版) 中國古代傳統的文學批評，側重于美感經驗的描述，彌漫著詩性、知識性和趣味性。與西方傳統的理論批評相比，顯得缺乏系統性與邏輯性。但是這種鑒賞式文學批評，其自身就是一個完整、開放的系統，其詩化闡釋將給新的批評主體以再度闡釋的空間和自由。 現當代學術界呼吁學科的專門化、體系化，中國傳統的文論話語逐漸被西方文論話語所置換，鑒賞式批評也逐漸被人棄置而走向衰亡，中國文論患上了“失語癥”。針對這一現象，許多學者提出了不同的重建中國文論話語的方案，其中，最主要的就是中國古代文論的現代轉換和西方文論的中國化問題。而錢鐘書先生以廣闊的文化視野、深厚的理論功力、敏銳的鑒賞眼力，從具體的文藝現象出發，求得世界共同的“詩心”與“文心”，對中國古代鑒賞式批評既有繼承又有超越，為中國古代文論的現代轉換提供了切實的路徑。 錢鐘書曾經說過：“我想探討的只是歷史上具體的鑒賞和評判?！边@就是中國傳統的鑒賞式文學批評。他的學術著作，《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等皆是用傳統的札記體寫成。他把目光投向歷來不為人重視的零散見解，在《讀〈拉奧孔〉》一文中，他指出：“詩、詞、隨筆里，小說戲曲里乃至謠諺訓詁里，往往無意中三言兩語，說出了精辟的見解，益人神智?！睂τ谥袊糯脑娫?、詞話，他認為這些著作“未必都說得上有什么理論”，但正是“這種自發的孤單的見解是自覺的周密理論的根苗”。中國詩話史上的主要著作，甚至連一些不為一般人所知的詩話，都被他論到或引述過，況且《談藝錄》本身就是一部典型的詩話之作。 而錢先生在葆有中國古代鑒賞式批評優長的基礎上，又能中西互釋，古今互補。在繼承中國鑒賞式批評的同時，他又實現了超越。這主要體現在：以實涵虛、中西比較、打通。 錢鐘書先生雖然極力褒揚和肯定中國古代的鑒賞式批評，但他也認為中國古代的詩話、詞話等往往“側重成章之詞句，而忽略造藝之本原”，批評家就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，他稱之為“見樹不見林”。而西方的理論批評，能夠高瞻遠矚，“因為他具有局外人的冷靜和超脫”。但局外人往往也是門外漢，他稱之為“見林不見樹”。不言而喻，錢鐘書主張的是一種既見“林”又見“樹”、以實涵虛的批評。這種批評方法，在他的著作中一以貫之，《管錐編》、《談藝錄》、《宋詩選注》和《七綴集》無一例外。 比如說，“詩文之詞虛而非偽”的理論，是錢先生在《管錐編·毛詩正義》中提出來的?！缎l風·河廣》曰：“誰謂河廣，曾不容刀?！倍吨苣稀h廣》卻曰：“漢之廣矣，不可泳思?！秉S河、漢水的寬狹竟如此不同，說明詩中的寬狹不是實際情況。錢先生認為：“蓋人有心則事無難，情思深切則視河水清淺，跂以望宋，覺洋洋者若不容刀，可以葦杭（渡）?！苯又?，他又把視角轉向西方：“西洋詩中情人赴幽期，則海峽可泳而渡，不惜躍入層波怒浪?！毙耐硗?，中西情感無二致。再接著又轉人中國古代，如唐詩中示豪而撒漫揮金，曰“斗酒十千”；示貧而悉索傾囊，則曰“斗酒三百”；清代曹雪芹寫《紅樓夢》，第五回說秦可卿房中陳設，有武則天曾照之寶鏡，安祿山嘗擲之木瓜，經西施浣之紗衾，被紅娘抱之鴛枕等。于是他指出：“文詞有虛而非偽，誠而不實者。語之虛實與語之誠偽相連而不相等，一而二焉?！币詫嵑?，揭示了藝術真實與生活真實的異同。 錢鐘書說過：“鄰壁之光，堪借照焉”、“異域語可參?！痹谥形鞅容^中形成一種“視界的融合”。他使用這種方法有兩個意圖：首先，通過中西比較，對我國固有的文學現象、文學理論進行比較和印證，使我們回過頭來對中國古代的感性經驗、未成體系的理論“另眼相看”。其次，這種“鄰壁之光”，可以對中國傳統的文學現象給予應有的透視和觀照。諸如以文為詩說，心手相應與相乖，寫憂而造藝，蟠蛇章法等中西文學理論的對比，舉不勝舉。錢先生在明辨中西異同的過程中，著重尋求雙方的共通點，從而更深刻地顯示文學藝術超越國界的特征。 錢鐘書先生曾在給鄭朝宗先生的信中拈出“打通”二字。所謂“打通”就是指打通人文領域各學科。他的著作所征引的中西典籍從大類分即有：中國古代的經、史、子、集、稗官小說、謠諺等，西方的文學、哲學、美學、歷史學、人類學、社會學、心理學、邏輯學、倫理學、宗教、政治學、軍事學，乃至生理學等。他認為人文學科騎驛通郵、同條共貫，例如將占卜之書《焦氏易林》視為“四育詩范”；因《左傳》工于記言，便認為其語多口角親切，大類后世小說、劇本對話獨白；分析元曲《趙氏孤兒》而用西方心理學之“比鄰聯想”、生理學之“條件反射”等，皆是以其他學科的知識來解釋文學現象。 這種“打通”，目的是運用其他學科的知識來為文學批評服務，以獲得對文學規律的多方面的認識；反過來，錢先生又以他的文學批評打通了人文學科諸領域，建立起跨學科的詩學。 ?。ㄗ髡邽槲髂县斀洿髮W人文學院講師，四川大學文學與新聞學院文藝學專業在讀博士：潘寧） |
