——析讀季羨林《印度史》教學大綱
這里看到的是季羨林先生于1950年第一學期在北京大學開設《印度史》課時親筆填寫的課程內容進度表。 《印度史》在當時北大東語系是必修課，每周授課3小時，學分3分，教科書是講義形式。課程分兩部分：第一部分為緒論、史料、早期史、亞歷山大、孔雀王朝、阿育王、西北部的入侵者、笈多王朝、中世紀的印度等九個章節。第二部分為早期回教的侵入、莫臥兒帝國的創立、阿克巴大帝、賈漢喆、邵加漢、奧朗則布、莫臥兒帝國的衰落等七個章節。在課程內容進度表教材綱要一欄，季羨林特別注明“從印度古代史講起，但把重點放在現代史上，在講的過程中特別注意兩件事:(一)中印文化交流的情形。(二)現代印度許多政治上、文化上奇怪現象怎樣在歷史上形成的?！痹趨⒖紩恳粰?，列出的書目是《殖民地保護國新歷史》。 印度是我國的近鄰,文化燦爛。自古以來中印兩國人民就有傳統的交往。我國對印度文化、印度歷史的研究可以說是歷史悠久。清代，西學東漸，我國的有志之士也開始了對印度文化的關注和研究。清代學者魏源的《海國圖志》就曾引用了大量中國典籍中關于中印交往的記載，客觀上起到了介紹中印文化交流史的作用。 20世紀20年代，我國已經出現了不少研究中印文化交流的著作。如梁啟超發表的《佛教之初步輸入》、《中國古代翻譯事業》、《中國印度之交通》、《翻譯文學與佛典》和《印度與中國文化之親屬的關系》等文章，全面而深入地考察和論述了印度文化對中國的影響。向達于1929年出版了《印度現代史》一書，有專門的章節論述印度文化對中國的影響。 近代諸多名家對印度歷史的研究，導致各大學也開始關注印度文化的教育和傳承。1917年，蔡元培對北大實行課改，其中就有“印度哲學”一門，但此后一直起色不大，一個重要的原因就是師資缺乏。1924年，印度詩人泰戈爾訪華，熱心新文學運動的胡適借勢到處延請印度學人才，但仍然沒有建成獨立的系，直到1946年季羨林的歸國。 1946年季羨林留德歸國，在湯用彤等人的力邀下，他婉辭劍橋，35歲出任北大東方語言文學系系主任。季羨林初創東語系時，只有4位教師。不久又增加2名教師。學生人數比教師還少。在紅樓一間十幾平方米的東語系辦公室里，足夠召開全系師生大會。當時東語系是北大最小的一個系。解放后，由于國家急需培養對外翻譯人才，經過外校有關專業的并入，東語系人丁興旺，成為當時全國唯一的一所培養東方語言人才的最高教學機構。 在教學和研究方面，季羨林從德國回到國內以后，其研究的環境與條件跟德國有很大的差異。如果說季先生此前的研究，主要集中在佛教梵語、印度學和中亞古代語言方面，解放后在東語系的教學中他開始把自己的研究題目越來越多地跟中國的語言、文化和歷史聯系起來。這就是他在教材綱要中強調“從印度古代史講起，但把重點放在現代史上”的原因。 他曾多次強調“不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史或者中國歷史?；蛘哒f，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底?！币虼艘髮W生既要了解“中印文化交流的情形”，又要發現“現代印度許多政治上、文化上奇怪現象怎樣在歷史上形成的?！?/p> 關注“中印文化交流的情形”，也成為季羨林一生重要的學術方向，其后來的《中印文化關系史論文集》等著作，準確把握重大歷史事件的來龍去脈，資料功夫堅實，論斷謹慎而恰當，成為后人了解印度歷史文化的可靠教材。 季羨林通解多種外語，在研究中能夠使用各類外語的原始資料，從他給學生列出的參考書看出他的教學特點?！队《仁贰愤@門課他開列的參考書是《殖民地保護國新歷史》,這本書是前蘇聯著名東南亞歷史專家A·A·古別爾（1902-1971）的作品，1947年由吳清友翻譯出版，建國前后曾陸續再版。該書第一篇的第二章即為印度，對印度史有比較詳細記載，在當時是本比較新的外國學術著作。 聽過季羨林課的同學回憶，季羨林治學的門徑、方法，以至興趣方面深受他的恩師陳寅恪先生的影響。辭章考據，既博且精，重考據亦通義理，取徑不落窠臼，時時有新意，言之有物。 回顧季羨林的一生，他在佛典語言、中印文化關系史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域著作等身，在教學和研究中由語言而文獻、而文學、而歷史、而文化，中印皆通、中西皆通，亦印度亦中國。正是這種研究態度，為季羨林日后東方學的成果奠定基礎，1986年在其主編的《簡明東方文學史》緒論《東方文學的范圍和特點》中，他首次提出了“在五光十色的、錯綜復雜的世界文化中，共有四個文化體系：一、中國文化體系，二、印度文化體系，三、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四、歐洲文化體系。這四個體系都是古老的、對世界產生了巨大影響的文化體系。拿東方和西方的尺度來看，前三者屬于東方，最后一個屬于西方”。此時的季羨林對東方學的認識，已經超越了對東方語言文學的研究和思考，上升到了文化和哲學層面，因此他成為當之無愧的東方學大師。（程陶庵 佟鴻舉） |
