齊白石刻“不知有漢”印。意謂自己的印章風格與漢代印有所區別。

西漢鑄印“妾徵”，顯現出莊嚴、整肅的風格。

　　在西方人眼里，中國?。ㄗ蹋┦恰皷|方魔塊”；在中國文化中，印章篆刻是與書法、繪畫、詩歌類似的傳統藝術。上個世紀，自稱“三百石印富翁”的齊白石以一種卓然不群的創新精神開創了一代印風。就中國篆刻的傳承與創新，我們采訪了齊白石嫡親傳人齊耕夫。

　　記者：您隨白石老人學藝20余年，請您談談對當前篆刻藝術發展的看法。

　　齊耕夫：創新首當以傳承為前提，如果沒有傳承，創新就是無本之木。白石老人最早是靠治印謀生的，1917年，他53歲那年在北京琉璃廠掛牌治印，他刻印的潤例是當時著名文人樊樊山訂的。學習篆刻有沒有方法？祖父一直跟我講，最好是先從漢印入手，他就是先從臨摹漢印開始，進而鉆研浙派風格，并吸收大篆、繆篆、漢碑額、漢隸及楷書意趣。老人最為寶貴的是他不愿意做“印奴”，他要破蛹成蝶，走自己的路。他從石刻、碑帖中獲得靈感，將自己的刀法改為單刀直下，追求猛利痛快。他自己說過，“世間事貴痛快，何況篆刻，風雅事也?！被谶@種藝術觀點，形成了他剛健質樸、天趣多姿的印風。當年白石老人在創新的道路上是頂著很大的壓力的，有的人在公開的場合，說他的印是旁門左道，胡來。他說：“人欲罵之，余勿聽也；人欲譽之，余勿聽也?！彼宰雍芫?。這個時候好朋友陳師曾給了他很大的鼓勵。1923年，陳師曾的死讓祖父陷入了一種深深的孤獨之中，他在悼詩中寫道：“此后苦心誰識得，黃泥嶺上數株松?！?/p>

　　記者：印章和書法一樣，原來都承載著實用功能。記得早20年，領個工資、票證什么的，都得帶上自己的印章蓋個印才行?，F在進入到了電腦時代，印章的實用功能已日漸式微，篆刻這種傳統的藝術形式是不是同樣面臨著衰退的境況？

　　齊耕夫：說起印章的歷史，起初只是作為人們交流的憑證。秦始皇統一中國后，印章范圍擴大為證明當權者權益的法物，象征權力，稱“璽”。之后，印成為一種廣泛使用的社會信用表現形式。到漢代，中國印章藝術達到一個新的高度，佩戴玉印成為王公貴卿的一種高雅風尚。唐宋時期出現了大量閑章，閑章源出古代吉語印，這些以詩文、名言入印的作品極大地豐富了印的文化內涵，為明清文人篆刻的興起打開了廣闊的藝術空間。實際上，明清以來，中國印已經成為一種獨具文化氣質和審美情趣的藝術形式。一方面它的實用功能在下降，另一方面他的文化和審美功能在增強，并且涌現了吳昌碩、齊白石、來楚生等篆刻大家，篆刻藝術進入到絢爛奪目的高峰期。隨著人們生活水平提高，文化需求增多，未來篆刻藝術將迎來更大的發展空間。

　　記者：按照您的觀點，篆刻藝術不但不會衰退，而且還會有新的發展空間？

　　齊耕夫：近年來，中國藝術品拍賣市場持續升溫。經濟發展了，人們的精神就會尋找一個歸所。從文化的角度來說，“金石之好”是文人雅趣的集中體現。金，是指青銅器等金屬器皿上的文字；石，是指包括印章在內的石刻文字。我正和我的弟子齊曉石一起設計一套印譜，印文全部源自《道德經》，所以叫《老子的智慧》。這是一種新的嘗試，尤其是對于《道德經》這樣一部千古名著。當然不能一字不落地搞出來，而是每章選擇精華的部分，以印的形式呈現。（姜革文 劉昆）