還記得一個叫刀郎的新疆歌手以質樸、清亮而又粗獷奔放的歌聲讓大眾為之傾倒。特別是他改編翻唱的《西域情歌》、《大漠情歌》兩張專輯，給民歌“洋化”浪潮迎頭一擊，讓經典老民歌重放異彩。他的唱片也創造了銷售奇跡。

　　刀郎現象從音樂、文化、傳媒、流行、企劃、商業、市場等各個角度帶來的沖擊和爭鳴不得不讓人驚異：大眾性決定了音樂作品的本質。城市不能拒絕鄉村，民歌還是俗點、原生態的好。刀郎的成功在于他適合大眾的審美需求。 由刀郎現象，不由得聯想到陜南紫陽民歌。紫陽民歌源遠流長，《詩經》中“周南”、“名南”等20余首歌謠就流傳于紫陽境內的漢水流域。先民在勞動、生活中以歌宣泄情感，創造出勞動號子、山歌小調、花鼓八岔、風俗歌曲等十幾種歌曲。無論是曲調還是歌詞，都質樸而優美，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，沒有半點虛情假意的作秀。紫陽民歌到底有多少，除了采風輯錄的上萬首以外，恐怕只有用那首紫陽民歌來說清了：“山歌多來山歌多，山歌就有牛毛多，唱了三天零三夜，還沒唱完牛耳朵”。上個世紀60年代開始，一批文藝工作者汲取舊民歌的精華創作出了新民歌，并在此基礎上首創了紫陽民歌劇，被列入《中國戲曲曲藝詞典》，使紫陽民歌唱紅了陜南。

　　近年來，隨著文化創新的方興未艾，紫陽打出民歌品牌，不但制作了《紫陽民歌光碟》，還把民歌打造成人文旅游的大餐?！爸袊耖g藝術之鄉”和“民歌之鄉”之譽讓紫陽民歌掀起蓋頭，得到專家的青睞。但紫陽民歌還是只在陜南流行，還是唱給紫陽人自己聽的歌。細想想，紫陽民歌其實并不缺乏經典之作，而是缺乏與外界交流、擴散的契機。筆者敢于斷言，像《太陽出來似火燒》、《挑水調》、《山歌長，山歌親》等眾多紫陽民歌，無論詞、曲都不比刀郎唱響的新疆民歌遜色，只是紫陽民歌沒有打造自己的“刀郎”罷了。紫陽民歌要想在全國樂壇震響，須有紫陽的“民歌王”橫空出世。那時候，紫陽民歌或可申報“非物質文化遺產”了。（劉全軍）